万物皆可唯美。美，可以愉悦身心，美，可以洗涤疲惫，美，一个充满能量，积极向上，给人带来无穷力量的词。

近日，李泽厚的《华夏美学》第三节——儒道互补，让我对人生的价值观、社会观有了一个全面的深刻认知，对“美”又增加了几分理解和感知，从而让我的心灵充实而舒适。

《华夏美学》系统地阐述和理论地讲解了华夏集体人格的生长与积淀。从儒家的“游于艺”“成于乐”的人格塑造，“逝者如斯夫，不舍昼夜”人生的感悟，再到道家的“天地有大美而不言”的审美对象的扩展，还有“以神遇而不以目视”的审美积淀无意识状态，经过儒道互补，互融，从而以个体生命为主体，以自觉的生命展现人在自然中的力量、气质和姿容。

儒家学说注重个人内力的修炼与凝聚，从而将个体的道德精神升级并放大，具有浓厚的伦理特色，从孔子的思想孝、悌、忠、恕、仁、义、礼、智、信等可窥见。道家的思想是超脱自然，以人的自然化和自然化的人为同构，从庄子的《逍遥游》可知，人与自然的和谐共生，虽然在自然面前渺小，但依然要敬畏大自然。

但是，儒道两家的学说之间相互包容、相融。以儒家的“游于乐”“成于乐”来说。它的“艺”不是艺术，而是掌握一个物质技巧，并熟练地操控，从熟悉的规律中体会到心里的满足与快乐。道家的“以神遇而不以目视”是前一个依次递升的，从而达至美学的领域，它的意思是：在掌握一个事件，把这个事件的各个流程环节都了如指掌之后，就算闭目，也会在大脑里对它进行衡量，从而创新出更优的方法，并进行实施。

所以，儒家和道家，一个倾向于内，一个倾向于外，相互融合，从内将个体的人格塑造成一个感情化的自然人，从外将自然的心旷神怡融入个体的自然人，一个感情化的人，一个自然中的人，它们共同将华夏的美学通过积淀从而创造，就这么几千年缓缓流入我们每个华夏儿女的血液中。

回归到现实的生活、工作中，我们何尝不是这样？我们热爱生活，认真工作，在各自的岗位上兢兢业业、恪尽职守，把手头的每一件事情做好，并在做好的同时，进行择优、进行创造，那“美”的因子是俯拾即是的，也会所视之处皆为美。（龙钢公司 程浪花）